Еще древние талмудисты ломали себе голову относительно этого места. Судя по контексту, он во втором полустишии это бог. Но кто злодей в первом полустишии И в то время как одни раввины объявили слова Иова прямой хулой в адрес бога, другие предпочли увидеть в злодее сатану Иов упрекал Бога в том, что последний предал в руки сатаны власть над землей Баба-Батра, 16а.ученый комментатор Нового времени А. Эрлих с удивлением и даже некоторой озадаченностью пишет Под злодеем, хотите верьте, хотите нет man mag es glauben wollen, oder nicht, следует понимать не кого иного, как самого Бога. Еще более решительно трактует этот стих Ф. Линдстром В 924 Земля отдана в руку злодея criminal, контекст показывает, что злодей должен быть Бог.в голову невольно приходит мысль не облек ли СОЗНАТЕЛЬНО древний вольнодумец столь резкий выпад против бога в такую двусмысленную форму, чтобы хоть немного завуалировать его вызывающий святотатственный характер Отвлекусь немного от книги М. Рижского. Поразительно Иов чуть ли не открытым текстом заявляет, кем является этот иудейский Бог Яхве, а ученые с богословами только руками разводят. Вместо того, чтобы серьезно обсудить ошеломляющее открытие, сделанное Иовом, точнее неизвестным автором Книги Иова они пытаются разобраться, то ли сознательно автор это написал, то ли несознательно. Еще немного, и вскоре выяснится, видимо, что автор поэмы об Иове или пьяным был, когда писал свою книгу, или мухоморов объелся.
получается, что это открытие как-то незаметно, непринужденно выносится за скобки общего разговора о Боге. Вместо того, чтобы говорить по существу поднятой Иовом темы, начинают препарировать живое тело сюжета, разлагать его на составляющие части. Анализ, это, конечно, хорошо. Но после анализа должен идти синтез, однако на это ни богословы, ни ученые за все эти тысячелетия так и не решились. Потому что слишком страшная картина тогда открывается в результате этого синтеза.в результате получается как в одном анекдоте спят ночью муж с женой. Жена будит мужа Ваня, вставай, сходи на кухню, посмотри по-моему, к нам в квартиру вор забрался. Ваня нехотя встает, идет на кухню, видит действительно, вор. Затем поворачивается и идет обратно в спальню и, зевая, говорит Ты права, Зина, там и в правду вор.они, довольные засыпают Другой пример подобного рода стихи 427 8 из эпилога. Яхве, обращаясь к Элифазу, говорит Разгорелся гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы не говорили обо Мне так верно, как раб Мой Иов.теперь возьмите для себя семь быков и семь баранов и идите к рабу Моему Иову и принесите их во всесожжение за себя, а Иов, раб Мой, помолится за вас, потому что только к нему Я отнесусь со вниманием, чтобы не сделать вам худого, ибо вы не говорили обо Мне так верно, как раб Мой Иов. Как понять это место Как объяснить, что Яхве дважды объявляет верным, правильным то, что говорил Иов, и это после того, как он сам же несколько ранее в своей речи из бури сурово осудил попытку страдальца омрачить промысел словами без разумения 382 По видимому, уже древние терялись в догадках относительно этого противоречия. Характерно, что некоторые манускрипты дают в стихе 7 вместо как раб мой о hp c6283 драйвер скачать моем, а в стихе 8 такое чтение дает и Септуагинта и еще большее число манускриптов. По-еврейски оба выражения пишутся очень похоже. Может быть, в этой еврейской версии, которая легла в основу Септуагинты и соответствующих манускриптов, так и было о рабе моем Но более вероятно, что позднейшие переводчики и переписчики произвели, как выражаются современные богословы, догматическое исправление, чтобы устранить непоследовательность и противоречивость в словах Яхве.
Бог, оказывается, рассердился на Элифаза и его друзей за то, что они не говорили верно ОБ ИОВЕ это уже можно понять, ведь друзья действительно наговорили о Иове много всякой напраслины см например, обвинения Элифаза в гл. 22, а Яхве, несмотря на непочтительные речи Иова, мог все-таки сохранить к нему теплое чувство и возмутиться hp c6283 драйвер скачать друзей Спорят по этому поводу и современные комментаторы.